北大初名京師大學(xué)堂，是中國(guó)近代第一所國(guó)立大學(xué)，以最高學(xué)府身份創(chuàng)立。下面小編為大家整理了幾篇北京大學(xué)教師演講的范文，希望對(duì)你有幫助。

北京大學(xué)教師演講一

07年有兩條新聞看得我毛骨悚然。先說(shuō)第一條。這是暑假以后新學(xué)年開(kāi)始的一個(gè)報(bào)到，說(shuō)是大學(xué)新生一報(bào)到，有些學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)就約見(jiàn)學(xué)生家長(zhǎng)，提出現(xiàn)在開(kāi)始就要為學(xué)生未來(lái)的職業(yè)做準(zhǔn)備，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)的訓(xùn)練和指導(dǎo)，好像我們北大還有專門(mén)的組織，指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)求職的需要來(lái)設(shè)計(jì)自己四年的大學(xué)生活，還要讓這些學(xué)生提前和招工單位的人事部門(mén)見(jiàn)面，以便公關(guān)。

這真的讓我大吃一驚，我曾經(jīng)感慨應(yīng)試教育之外的教育都進(jìn)不了中學(xué)教育，現(xiàn)在我又看到了新的危機(jī)：要求大學(xué)生按照就業(yè)的需要來(lái)設(shè)計(jì)自己的大學(xué)生活，與就業(yè)無(wú)關(guān)的教育是不是也進(jìn)入不了大學(xué)教育呢?這就使我想起了暑期我在一個(gè)全國(guó)高校通識(shí)教育培訓(xùn)班講我在大學(xué)講魯迅的情況。講完了一位大學(xué)老師舉手提問(wèn)題，要我介紹一下在大學(xué)里講魯迅課，怎樣有利于學(xué)生求職就業(yè)。我當(dāng)時(shí)聽(tīng)了目瞪口呆，不知所措，心里卻涼透了。我無(wú)意責(zé)怪這位青年教師，因?yàn)樗谏险n的時(shí)候別人也這么問(wèn)他：你這個(gè)課和就業(yè)有沒(méi)有關(guān)系，有關(guān)系我來(lái)聽(tīng)，沒(méi)關(guān)系我不來(lái)了。這就非常可怕。

當(dāng)年蔡元培先生提出警告，說(shuō)大學(xué)不能成為職業(yè)培訓(xùn)班。我想北大還不至于，然而北大也有這個(gè)趨勢(shì)，今天的整個(gè)的教育是圍繞著應(yīng)試和就業(yè)來(lái)展開(kāi)，這是一個(gè)非常可怕的現(xiàn)實(shí)。這里涉及一個(gè)嚴(yán)重的，我們不能回避的問(wèn)題：就業(yè)和大學(xué)教育的關(guān)系問(wèn)題。

我曾經(jīng)多次對(duì)80后的大學(xué)生講，我非常同情你們這一代，你們中學(xué)碰到應(yīng)試教育，好不容易考上大學(xué)，又面臨著畢業(yè)以后可能沒(méi)有工作。這在過(guò)去沒(méi)有過(guò)，都集中到你們這里了。我1956年中學(xué)畢業(yè)考大學(xué)，當(dāng)年大學(xué)招生人數(shù)比中學(xué)畢業(yè)人數(shù)要多，我們那一代人不存在應(yīng)試問(wèn)題。再早幾年，我想蔡恒平他們那個(gè)時(shí)候，可能也不存在畢業(yè)后的就業(yè)問(wèn)題。你們恰好碰到了，兩個(gè)東西都給你們遇上了，這是這一代大學(xué)生所必須面臨的現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。因此我們不能否認(rèn)就業(yè)問(wèn)題給我們大學(xué)教育提出了許多新的問(wèn)題，新的挑戰(zhàn)。正是這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，出現(xiàn)了很多似是而非的論調(diào)，需要在理論上進(jìn)行澄清。

這里我想談?wù)剬?duì)大學(xué)教育和就業(yè)關(guān)系的四點(diǎn)看法。首先，我認(rèn)為大學(xué)就業(yè)難，確實(shí)暴露了大學(xué)專業(yè)課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容比較陳舊，不能適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展的新要求，造成了大學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺陷和不足。因此大學(xué)應(yīng)該進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置上的更新調(diào)整。這是大學(xué)教育改革必須有的一個(gè)內(nèi)容。第二，我們要具體分析一下，大學(xué)生不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要的原因在哪里。在我看來(lái)，一個(gè)重要方面是精神素質(zhì)的問(wèn)題。很多就業(yè)單位，對(duì)大學(xué)生的素質(zhì)有許多批評(píng)，我覺(jué)得我們大學(xué)生應(yīng)該聽(tīng)一聽(tīng)這樣的批評(píng)。

他們主要認(rèn)為現(xiàn)在的大學(xué)生，一個(gè)是獨(dú)立自主能力比較差，一個(gè)是缺少團(tuán)隊(duì)精神，不善于和他人合作，還有知識(shí)面太狹窄，獨(dú)立思考和創(chuàng)新能力不足。這些問(wèn)題，其實(shí)都是精神素質(zhì)問(wèn)題。而這種精神素質(zhì)問(wèn)題，就是獨(dú)生子女家庭教育和中小學(xué)應(yīng)試教育的后果。正是因?yàn)檫@樣，大學(xué)教育就應(yīng)該補(bǔ)這個(gè)課。中學(xué)的應(yīng)試教育造成了你們這些毛病，這些弱點(diǎn)應(yīng)該在大學(xué)里彌補(bǔ)，大學(xué)不僅僅使你成為一個(gè)有知識(shí)有技術(shù)有技能的人，更重要的是成為一個(gè)健全發(fā)展的現(xiàn)代公民。如果不著眼于這一點(diǎn)，只是按職業(yè)知識(shí)、技能的要求來(lái)設(shè)計(jì)自己的大學(xué)生活，那么，你們中的許多人就很有可能在中學(xué)成了應(yīng)試機(jī)器，到大學(xué)又成了就業(yè)機(jī)器，這樣來(lái)度過(guò)自己的青春時(shí)代，且不說(shuō)會(huì)影響自己一生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，單就個(gè)人生命而言，也太委屈自己了。

第三個(gè)問(wèn)題，我們對(duì)就業(yè)問(wèn)題的看法，應(yīng)該有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。我們常說(shuō)未來(lái)社會(huì)是一個(gè)知識(shí)社會(huì)，信息社會(huì)，這個(gè)社會(huì)有什么特點(diǎn)呢?就是職業(yè)轉(zhuǎn)換很快，很少有固定一個(gè)職業(yè)的人，因?yàn)殡S著社會(huì)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的發(fā)展，不斷有一些新的專業(yè)、新的課題、新的職業(yè)出現(xiàn)。這使得每個(gè)人必須不斷變換自己的職業(yè)、自己的社會(huì)角色，這是現(xiàn)代知識(shí)、信息社會(huì)的一個(gè)很大的特點(diǎn)。這和我們那時(shí)候不一樣，我們那個(gè)時(shí)代分配到哪里，就永遠(yuǎn)不動(dòng)了，一輩子做這個(gè)事兒。現(xiàn)在不行，它是不斷變換的。

你們可以問(wèn)問(wèn)蔡恒平這些師兄，他們從北大畢業(yè)以后換了多少職業(yè)。他們現(xiàn)在的職業(yè)所需要的知識(shí)、技能，都不是在北大學(xué)的，但北大訓(xùn)練了他的基本觀念、能力，他們就能不斷地變換自己，適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和自我發(fā)展的變化著的需要。具體的培訓(xùn)是可以通過(guò)訓(xùn)練班來(lái)解決的，不是在大學(xué)里來(lái)解決的。大學(xué)適當(dāng)開(kāi)一點(diǎn)這種課我也不反對(duì)，但大學(xué)主要的，我想還是我剛才所提到的兩方面的發(fā)展，一個(gè)是作為人的現(xiàn)代公民的全面發(fā)展，一個(gè)是基本能力的培養(yǎng)。否則的話，眼光狹窄地把我們的大學(xué)辦成一個(gè)職業(yè)培訓(xùn)班，那可能再度耽誤大家，而且可能整個(gè)地耽誤我們國(guó)家民族的發(fā)展。這是我去年感到沉痛的第一條新聞。

大學(xué)教育究竟要培養(yǎng)什么人才尖子?第二條新聞也讓我吃了一驚。說(shuō)新生未入學(xué)，家長(zhǎng)和學(xué)生就忙成一團(tuán)，通過(guò)一切途徑，找各種關(guān)系以求打點(diǎn)、照應(yīng)。據(jù)說(shuō)很多大學(xué)生，還沒(méi)上大學(xué)，就開(kāi)始打聽(tīng)，大學(xué)英語(yǔ)課，是某某老師教的?哪個(gè)給分?jǐn)?shù)高?團(tuán)委和學(xué)生會(huì)哪一個(gè)比較有前途?評(píng)獎(jiǎng)學(xué)金是不是只看成績(jī)還要在學(xué)生會(huì)混得很好?還沒(méi)進(jìn)學(xué)校就開(kāi)始打聽(tīng)這些消息。

據(jù)說(shuō)有一個(gè)沒(méi)有正式報(bào)到的新生，把學(xué)校里主要領(lǐng)導(dǎo)、團(tuán)委書(shū)記、班主任都摸得清清楚楚。這真讓我目瞪口呆。公關(guān)思維、搞關(guān)系思維，已經(jīng)滲透到大學(xué)一年級(jí)學(xué)生中，這是不能不引起警戒的。因?yàn)楸澈箅[藏著一個(gè)更加嚴(yán)重的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題和我們北大是有關(guān)系的，人們經(jīng)常說(shuō)北大是全國(guó)的尖子的集中地，北大要培養(yǎng)尖子，要培養(yǎng)精英。

我自己并不一般地反對(duì)精英，但是就我個(gè)人來(lái)說(shuō)，我更重視非精英，更重視普通的學(xué)生。正像魯迅所說(shuō)，可能有天才，但是沒(méi)有泥土就沒(méi)有天才;而且，“天才大半是天賦的;獨(dú)有這培養(yǎng)天才的泥土，似乎大家都可以做”。但是像北大這樣的學(xué)校，培養(yǎng)精英是無(wú)可厚非的。我們現(xiàn)在需要討論的是，我們要培養(yǎng)什么樣的精英，或者我們每個(gè)同學(xué)要把自己培養(yǎng)成為什么樣的尖子?這個(gè)問(wèn)題是更加重大，也許是更加嚴(yán)峻的。我現(xiàn)在恰好對(duì)這些尖子學(xué)生非常擔(dān)心——當(dāng)然不是全體——但是相當(dāng)一部分尖子學(xué)生，也包括北大的尖子，讓我感到憂慮。

在我看來(lái)，真正的精英應(yīng)該有獨(dú)立自由創(chuàng)造精神，也是上次我在北大中文系演講時(shí)所提出的，要有自我的承擔(dān)，要有對(duì)自己職業(yè)的承擔(dān)，要有對(duì)國(guó)家、民族、社會(huì)、人類的承擔(dān)。這是我所理解和期待的精英。

但是我覺(jué)得我們現(xiàn)在的教育，特別是我剛才說(shuō)的，實(shí)用主義、實(shí)利主義，虛無(wú)主義的教育，正在培養(yǎng)出一批我所概括的“絕對(duì)的、精致的利己主義者”，所謂“絕對(duì)”，是指一己利益成為他們言行的唯一的絕對(duì)的直接驅(qū)動(dòng)力，為他人做事，全部是一種投資。所謂“精致”指什么呢?他們有很高的智商，很高的教養(yǎng)，所做的一切都合理合法無(wú)可挑剔，他們驚人地世故、老到、老成，故意做出忠誠(chéng)姿態(tài)，很懂得配合、表演，很懂得利用體制的力量來(lái)達(dá)成自己的目的。

坦白地說(shuō)，我接觸了很多這樣的學(xué)生，甚至覺(jué)得這都成了一種新的社會(huì)典型，是可以作為一種文學(xué)的典型來(lái)加以概括的。下面就是我的文學(xué)概括，并不具體指某一個(gè)人。比如說(shuō)吧，一天我去上課，看到一個(gè)學(xué)生坐在第一排，他對(duì)我點(diǎn)頭微笑很有禮貌，然后我開(kāi)始講課。在一個(gè)老師講課的時(shí)候，他對(duì)教學(xué)效果是有一些期待的，講到哪里學(xué)生會(huì)有什么樣的反應(yīng)，等等。因此，我很快就注意到，這個(gè)學(xué)生總能夠及時(shí)地作出反應(yīng)，點(diǎn)頭、微笑，等等，就是說(shuō)他聽(tīng)懂我的課了，我很高興，我就注意到這個(gè)學(xué)生了。下課后他就迫不及待地跑到我的面前來(lái)，說(shuō)“錢(qián)老師，今天的課講得真好啊!”對(duì)這樣的話，我是有警惕的，我也遇到很多人對(duì)我的課大加贊揚(yáng)，但我總是有些懷疑，他是否真懂了，不過(guò)是吹捧而已。但是，這個(gè)學(xué)生不同，他把我講得好在哪里，說(shuō)得頭頭是道，講得全在點(diǎn)子上，說(shuō)明他都聽(tīng)懂了，自然也就放心，不再警惕了。而且老實(shí)說(shuō)，老師講的東西被學(xué)生聽(tīng)懂了，這是多大的快樂(lè)!于是我對(duì)這個(gè)學(xué)生有了一個(gè)好感。如此一次，兩次，三次，我對(duì)他的好感與日俱增。

到第四次他來(lái)了：“錢(qián)先生，我要到美國(guó)去留學(xué)(課程)，請(qǐng)你給我寫(xiě)推薦書(shū)。”你說(shuō)我怎么辦?欣然同意!但是，寫(xiě)完之后，這個(gè)學(xué)生不見(jiàn)了，再也不出現(xiàn)了。于是我就明白了，他以前那些點(diǎn)頭微笑等等等等，全是投資!這就是魯迅說(shuō)的“精神的資本家”，投資收獲了我的推薦信，然后就“拜拜”了，因?yàn)槟銓?duì)他已經(jīng)沒(méi)用了。這是一個(gè)絕對(duì)的利己主義者，他的一切行為，都從利益出發(fā)，而且是精心設(shè)計(jì)，但是他是高智商、高水平，他所做的一切都合理合法，我能批評(píng)他嗎?我能發(fā)脾氣嗎?我發(fā)脾氣顯得我小氣，一個(gè)學(xué)生請(qǐng)你幫忙有什么不可以?這個(gè)學(xué)生有這個(gè)水平啊。但是，我確實(shí)有上當(dāng)受騙之感，我有苦難言。這就是今天的北大培養(yǎng)出來(lái)的一部分尖子學(xué)生。問(wèn)題是，這樣的學(xué)生，這樣的“人才”，是我們的體制所歡迎的，因?yàn)樗苣苡象w制的需要，而且他是高效率、高智商，可怕就在這里。

那些笨拙的、只會(huì)吹牛拍馬的人其實(shí)體制并不需要，對(duì)不對(duì)?就這種精致的、高水平的利己主義者，體制才需要。這樣的人，正在被我們培養(yǎng)成接班人。我覺(jué)得這是最大的、我最擔(dān)心的問(wèn)題。

我講這番話的意思，也不是要責(zé)備他們，這也不是這些學(xué)生本身的問(wèn)題，是我們的實(shí)用主義、實(shí)利主義、虛無(wú)主義的教育所培養(yǎng)出來(lái)的，這是我們弊端重重的中小學(xué)教育、大學(xué)教育結(jié)出的惡果，這是“罌粟花”，美麗而有毒，不能不引起警覺(jué)。我今天講這番話是希望在座的同學(xué)，你們應(yīng)引以為戒，并且認(rèn)真思考，自己究竟要追求什么，要把自己塑造成什么樣的人才?

不要只注意提高自己的智力水平，而忽略了人格的塑造。這樣的絕對(duì)的，精致的利己主義者，他們的問(wèn)題的要害，就在于沒(méi)有信仰，沒(méi)有超越一己私利的大關(guān)懷，大悲憫，責(zé)任感和承擔(dān)意識(shí)，就必然將個(gè)人的私欲作為唯一的追求，目標(biāo)。這些人自以為很聰明，卻恰恰“聰明反被聰明誤”，從個(gè)人來(lái)說(shuō)，其實(shí)是將自己套在“名韁利索”之中，是自我的庸俗化，而這樣的人，一旦掌握了權(quán)力，其對(duì)國(guó)家、民族的損害，是大大超過(guò)那些昏官的。

而我們的大學(xué)教育，我們北大的教育，培養(yǎng)出這樣的“尖子人才”，就不僅是失職，那是會(huì)對(duì)未來(lái)國(guó)家、民族的發(fā)展帶來(lái)不可預(yù)計(jì)的危害，從根本上說(shuō)，是犯罪的。問(wèn)題是，我們的教育者對(duì)此毫無(wú)警戒，而我們的評(píng)價(jià)、選才機(jī)制，又恰恰最容易將這樣的“有毒的罌粟花”選作接班人。在我看來(lái)，這構(gòu)成了中國(guó)大學(xué)教育，特別是北大這樣的重點(diǎn)大學(xué)至今未引起注意的重大危機(jī)。

我個(gè)人，退休以后，在一旁冷眼觀察中國(guó)的中小學(xué)教育，大學(xué)教育，北大的教育，最感憂慮的就是這個(gè)問(wèn)題，但我一直沒(méi)有機(jī)會(huì)提出來(lái)。因此，我要感謝今天的座談會(huì)能讓我說(shuō)出自己郁結(jié)已久的焦慮。

北京大學(xué)教師演講二

人世間有許多的東西，一開(kāi)始看來(lái)，似乎很好，也很吸引人，然后，你會(huì)對(duì)它產(chǎn)生一種想象，可當(dāng)你越接近它，越深入，常常會(huì)發(fā)現(xiàn)越不是這么一回事，等深入到一定程度時(shí)，你就可能深陷其中，再也出不來(lái)了。最好的一個(gè)例子，是我們今天要談的這一個(gè)主題——“學(xué)問(wèn)”，學(xué)問(wèn)可能是一個(gè)更大的陷阱，不知道有多少人在里面陷進(jìn)去，這輩子就再也爬不出來(lái)了。

我這樣的說(shuō)法，并不是一般學(xué)者所說(shuō)的“反智論”，我只是想要提醒大家，這里頭的的確確有很大的陷阱。今天，如果你知道這個(gè)陷阱，因此戒慎恐懼、步步為營(yíng)，那么，你就可能在“學(xué)問(wèn)”里面獲得益處，否則，你不明就里、傻愣傻愣地一頭栽進(jìn)去，稍不小心，就可能掉到無(wú)底深淵，從此萬(wàn)劫不復(fù)了。

學(xué)校呆得越久，暮氣越重

在13年3月我在臺(tái)大講座，一開(kāi)始，我就先提醒他們，到臺(tái)大的前一個(gè)禮拜，臺(tái)大才剛剛跳了一個(gè)，這幾年來(lái)，臺(tái)大每年差不多都有一個(gè)學(xué)生自殺。這種情況，現(xiàn)在已經(jīng)往下蔓延，因此臺(tái)灣最牛的建國(guó)中學(xué)(也是馬英九的母校)這幾年也幾乎每年自殺一個(gè)。每年自殺一個(gè)，當(dāng)然跟學(xué)問(wèn)不一定有直接關(guān)系，可是，為什么恰恰是臺(tái)大、恰恰是建中，而不是其他學(xué)校呢?

從這個(gè)角度看，北大當(dāng)然也屬于高危險(xiǎn)區(qū)。所謂高危險(xiǎn)區(qū)，不是說(shuō)大家可能會(huì)去跳樓，而是相較起來(lái)，大家心理更容易出現(xiàn)問(wèn)題和障礙。老實(shí)說(shuō)，北大處處都是聰明有才情的人，可是，能夠活得自在安然的，卻不算多。換句話說(shuō)，北大人的聰明與才情，常常是妨礙他們自在安然的關(guān)鍵原因。

古人有一句話，“聰明反被聰明誤”，太聰明的人，有時(shí)候特別執(zhí)著，一旦特別執(zhí)著，就任誰(shuí)都救不了，為什么?因?yàn)樗斆鳎詴?huì)有一套很完整的自圓其說(shuō)的說(shuō)法，你怎么樣都說(shuō)不過(guò)他，也動(dòng)不了他，然后，你就會(huì)看著他把自己給團(tuán)團(tuán)困住，最后，他種種的說(shuō)法、一道道的防線，簡(jiǎn)直就成了銅墻鐵壁。這銅墻鐵壁本來(lái)是要防御別人的，到最后，卻會(huì)把自己困死在里面。

各位不妨檢驗(yàn)自己是不是也屬于這種高危險(xiǎn)群，檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，是自己會(huì)不會(huì)老強(qiáng)調(diào)“真理”，總覺(jué)得自己是“擇善固執(zhí)”?自己會(huì)不會(huì)太愛(ài)說(shuō)理、太好爭(zhēng)辯?說(shuō)理時(shí)，是否滔滔不絕?爭(zhēng)論時(shí)，是否容易動(dòng)氣?一旦滔滔不絕又容易動(dòng)氣，時(shí)間一久，你的生命狀態(tài)大概就會(huì)慢慢變化了。一般來(lái)講，在大學(xué)里面，尤其在北大這種好說(shuō)理、喜爭(zhēng)辯的地方，本科生臉上都還比較干凈、比較清爽，到了碩士生，就開(kāi)始有點(diǎn)暮氣，到了博士生，暮氣就更重了。換言之，北大是一個(gè)容易讓人有暮氣的地方。譬如我這位朋友的哥哥，暮氣就重;我朋友跟我說(shuō)，他哥一定要凌晨4點(diǎn)才會(huì)睡，這是通常我快起床的時(shí)候了。

幾點(diǎn)睡覺(jué)其實(shí)不重要，但是，如果有暮氣，就很麻煩。今天的學(xué)問(wèn)，為什么會(huì)搞到這個(gè)地步呢?最直接的原因，就因?yàn)槲覀冊(cè)谧鰧W(xué)問(wèn)時(shí)，生活已失去比較有朝氣、有興發(fā)力量的那樣一個(gè)狀態(tài)了。

我們?cè)谶@種地方過(guò)生活，但凡認(rèn)真的好老師，都巴不得我們一天可以讀書(shū)讀十六個(gè)小時(shí)，越用功越好;最好就整天窩在圖書(shū)館、研究室或?qū)嶒?yàn)室。可很少有老師想辦法讓我們活得更有力氣、更有朝氣，也更能意興揚(yáng)揚(yáng)。中國(guó)文化很強(qiáng)調(diào)的一個(gè)字眼叫做“興”，孔子所說(shuō)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的那個(gè)“興”字，我們?cè)谶@樣的學(xué)校里學(xué)習(xí)，幾乎沒(méi)辦法培養(yǎng)這個(gè)“興”字。生活如果沒(méi)有這個(gè)“興”字，你待得越久，暮氣就會(huì)越重。

學(xué)問(wèn)跟生命是脫節(jié)的狀態(tài)

所謂教育，原來(lái)不是要讓一個(gè)人變得越來(lái)越好嗎?可是，我們?cè)诮裉斓拇髮W(xué)里，卻很難變得越來(lái)越有朝氣，反而會(huì)開(kāi)始暮氣沉沉，那么，這樣的教育，是不是根本就出了問(wèn)題?正因如此，此前我才會(huì)提出，必須要把所有中國(guó)學(xué)問(wèn)的學(xué)科，不管是歷史系、中文系、哲學(xué)系，甚至中國(guó)美院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、中醫(yī)藥大學(xué)，只要跟中國(guó)學(xué)問(wèn)有連接的這些東西全部撤出大學(xué)，另外成立一個(gè)學(xué)問(wèn)系統(tǒng)。中國(guó)的學(xué)問(wèn)，原本是要讓人興起、讓人有朝氣的，但是，只要繼續(xù)留在大學(xué)里面，跟大學(xué)這個(gè)體制美其名是融合，實(shí)際上是一定會(huì)被異化，最后，就會(huì)在這個(gè)機(jī)制里面不斷地被消磨，中國(guó)學(xué)問(wèn)那個(gè)“興”的特質(zhì)就會(huì)完全消失殆盡。

這其實(shí)就是現(xiàn)在大學(xué)體制的病灶，這病灶，就是我們的學(xué)問(wèn)與生命是處于脫節(jié)的狀態(tài)。為什么會(huì)脫節(jié)呢?因?yàn)榻裉煳覀兯蟮膶W(xué)問(wèn)，學(xué)校都教我們要客觀，要冷靜分析，不能有自己“主觀”的想法。于是，我們?cè)谧鲞@種學(xué)問(wèn)時(shí)，生命會(huì)被抽離開(kāi)來(lái)，只剩一個(gè)干枯的大腦在學(xué)院里面搏斗，其他的感官則全部被擱置，只有一個(gè)大腦被極致地發(fā)揮，我們的生命便迅速地陷入一個(gè)失衡狀態(tài)。在這樣的系統(tǒng)里，只要你大腦夠發(fā)達(dá)，其他的東西有沒(méi)有都無(wú)所謂,于是，我們就開(kāi)始會(huì)對(duì)旁邊的事物一天天地視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞;如此一來(lái)，你的生命要如何“興”得起來(lái)?

今天不只是北大，也不只是大學(xué)，其實(shí)已徹頭徹尾貫徹到我們的小學(xué)教育，都是同樣的教育方式。我們總不斷地強(qiáng)調(diào)知識(shí)的追求，可我們的教育里面都沒(méi)有教學(xué)生怎么樣對(duì)旁邊的事物有感受，更別說(shuō)還要有能力感受得精準(zhǔn)，感受到可以進(jìn)入那個(gè)事物的真正狀態(tài)，用《易經(jīng)》的說(shuō)法，叫做“感而遂通”。我們所有的學(xué)習(xí)里，都沒(méi)有這一塊，沒(méi)有人教你好好地看一朵花、好好地感覺(jué)旁邊的聲音、好好地體會(huì)旁人的感受。他不斷地在教你知識(shí)的建構(gòu)，知識(shí)的組織，不斷地在分析，不斷地在思考，不斷地在思辨，不斷在想有沒(méi)有符合邏輯，你的論據(jù)是什么，你的知識(shí)有沒(méi)有硬傷，不斷地在講這些東西，可是，你生命的感覺(jué)到底在哪里，沒(méi)有人跟你講。

到最后，我們整個(gè)學(xué)問(wèn)就變成徹底地異化，這異化導(dǎo)致即使所謂的文史哲，看來(lái)是生命的學(xué)問(wèn)，可每讀一本經(jīng)典，他們總要教你有多少版本，有多少解釋，講《老子》，就開(kāi)始要教你老子的形上學(xué)、宇宙論，講得天花亂墜，問(wèn)題是，我們學(xué)這些干嘛?!我們知道老子的形上學(xué)，到底跟我們的生命有什么關(guān)系?!不幸的是，我們所有大學(xué)都在教老子的形上學(xué)。

事實(shí)上，我們?yōu)槭裁磳W(xué)老子的學(xué)問(wèn)?不就是為了獲得智慧，讓我們?nèi)兆舆^(guò)得好一點(diǎn)，對(duì)不對(duì)?!我們之所以讀老子，不就是為了讓自己有能力化解事物，能夠活得自在，能夠慢慢產(chǎn)生一種通透的能力，對(duì)不對(duì)?!但你教這些版本問(wèn)題、講那些形上學(xué)，好像都跟這個(gè)沾不上邊嘛!

今天學(xué)院的整個(gè)分析系統(tǒng)，從一開(kāi)始，就逼你得離開(kāi)生命，去“客觀”地談許多跟生命不太相干的問(wèn)題。這樣子做學(xué)問(wèn)，難怪越做離生命越遠(yuǎn)，最后當(dāng)然會(huì)搞得自己很不痛快。

千百年來(lái)，《論語(yǔ)》、《老子》、《六祖壇經(jīng)》這些經(jīng)典之所以能留下來(lái)，是因?yàn)楹笕瞬粩嗟厥苓@些話語(yǔ)啟發(fā)，不斷地被這樣的大生命給打動(dòng)，但今天學(xué)院里很少有老師問(wèn)你，讀了這句話你被打動(dòng)了沒(méi)有?他們幾乎都不教你要被感動(dòng)，而是教你要越冷靜越好，這樣才能把學(xué)問(wèn)分析得最好，才可以順利拿到學(xué)位，也才能夠?qū)懙煤谜撐摹Ｊ聦?shí)上，這樣的學(xué)問(wèn)是違背人性，是和我們的生命相沖突的。當(dāng)然，今天在座諸位在這邊拿學(xué)位，做這樣的學(xué)問(wèn)，是不得不然;換成我待在這樣的體系，我也只能這么做。可是，我們?nèi)员匦柚溃蜕膶W(xué)問(wèn)而言，這其實(shí)是種偽學(xué)問(wèn)，除了這，還另有一種真學(xué)問(wèn)。我們得時(shí)時(shí)刻刻提醒自己，不能做了一輩子偽學(xué)問(wèn)，最后還告訴人家這才是真學(xué)問(wèn)。

上個(gè)月在上海，有一個(gè)記者采訪我，后來(lái)刊出的題目就叫做“我們太缺乏一門(mén)叫做生命的學(xué)問(wèn)”。我喜歡這個(gè)題目。采訪時(shí)，她告訴我，在復(fù)旦讀研究生時(shí)，只有一門(mén)課讓她受益最深，那一門(mén)課老師每次上課就只是讀經(jīng)典，讀得很慢，不做任何學(xué)術(shù)分析，就先讓大家讀，然后問(wèn)大家有什么感覺(jué)。后來(lái)我問(wèn)她：“這門(mén)課學(xué)校允許開(kāi)嗎?”她說(shuō)，那個(gè)老師似乎跟學(xué)校搏斗很久，學(xué)校基本不贊成。我說(shuō)，這個(gè)老師有辦法升等嗎?結(jié)果她說(shuō)，那個(gè)老師已經(jīng)放棄升等的念頭了。我心想，這個(gè)老師怎么那么特殊?結(jié)果她告訴我，這個(gè)老師是南懷瑾的學(xué)生。

老實(shí)說(shuō)，這樣的教法，離最根本的受益，當(dāng)然還有一點(diǎn)點(diǎn)距離。但是，我覺(jué)得這位老師還是很了不起，他身在學(xué)院，能不糾結(jié)于學(xué)術(shù)，能不光談道理，而是直接訴諸學(xué)生的感受，這就不容易了。

中國(guó)學(xué)問(wèn)先建立“感通”和“修行”

今天學(xué)院談的中國(guó)學(xué)問(wèn)，一來(lái)糾結(jié)于學(xué)術(shù)，二來(lái)又老愛(ài)說(shuō)道理。事實(shí)上，很多事情不是道理懂了，問(wèn)題就能解決了。中國(guó)的學(xué)問(wèn)，除了說(shuō)理，向來(lái)都還有一個(gè)更重要的環(huán)節(jié)——修行，修行這詞，若用儒家的話語(yǔ)，就是修身。《大學(xué)》里面講，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。《論語(yǔ)》里頭，講來(lái)講去，也都在講修身。

修身首重真切，只要不真切，身就修不了。因此，《論語(yǔ)》里有幾次孔子批評(píng)子貢，都是因?yàn)樽迂晲?ài)說(shuō)大道理，不真切。但是，中國(guó)的讀書(shū)人，越到后代，越愛(ài)說(shuō)大道理，口氣也越來(lái)越大，譬如最有名的宋代張載四句教，“為天地立心，為民生立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，我年輕時(shí)讀，佩服得不得了，簡(jiǎn)直要五體投地。而今有了一點(diǎn)閱歷，有了一點(diǎn)生命實(shí)感，就難免要感慨：虧你說(shuō)得出來(lái)，你做得到嗎?“為萬(wàn)世開(kāi)太平”，可能嗎?事實(shí)上，什么是生命的學(xué)問(wèn)?生命的學(xué)問(wèn)是做不到的，就千萬(wàn)別說(shuō)。在中國(guó)的學(xué)問(wèn)里，做不到的，你又偏愛(ài)說(shuō)，那就叫“戲論”。

今天我們的大學(xué)里，就彌漫著戲論。這不止是因?yàn)檎麄€(gè)源于西方的學(xué)院體制本來(lái)就有主客對(duì)立、理論與實(shí)踐落為兩截的根本問(wèn)題，其實(shí)也是因?yàn)橹袊?guó)從宋代以后讀書(shū)人就不斷有一堆戲論，尤其那些越正經(jīng)、越嚴(yán)肅的儒者越愛(ài)說(shuō)戲論，老是講一些自己做不到的話。

大家回頭去翻翻《論語(yǔ)》，會(huì)發(fā)現(xiàn)孔子不愛(ài)標(biāo)榜、不談戲論，他所講的志向，都是可以操作的，很具體，很平實(shí)，像家常菜一樣，這正是孔子了不起的地方，這也才是真正生命的學(xué)問(wèn)。反之，那種聽(tīng)起來(lái)偉大得不得了的東西，多少都有假象;乍聽(tīng)之下，很迷人，但久而久之，人就會(huì)異化。所謂學(xué)問(wèn)，必需要接地氣，回到我們具體的情境，回到具體的感受。因此，我們讀書(shū)得要有種警覺(jué)：我讀這個(gè)東西干嘛?我去討論宇宙論，去爭(zhēng)辯形上學(xué)，這跟我的生命真的有多大關(guān)系嗎?時(shí)時(shí)刻刻得要檢查：讀了這個(gè)東西之后，生命的狀態(tài)到底有沒(méi)有比較安穩(wěn)?

北京大學(xué)教師演講三

今天整個(gè)學(xué)問(wèn)的體制要重新做個(gè)澄清，我們今天強(qiáng)調(diào)大腦的這種學(xué)問(wèn)體制是建立在西方思維強(qiáng)調(diào)邏輯客觀、強(qiáng)調(diào)科學(xué)論證的體系下的產(chǎn)物，但中國(guó)的學(xué)問(wèn)不是這回事，中國(guó)學(xué)問(wèn)要先建立在“感通”和“修行”基礎(chǔ)上。

修行其實(shí)很具體，孔子在《論語(yǔ)》里面講他的修行法，譬如說(shuō)“孝”，孝順與修身有什么關(guān)系?關(guān)系可大了，孝首先是先感通父母親的心意，你在家里要學(xué)會(huì)察言觀色，對(duì)父母親的狀態(tài)要能夠隨時(shí)感覺(jué)得到。

中國(guó)人對(duì)父母親的感通，如果繼續(xù)往上追溯，就會(huì)牽扯到祭祖的問(wèn)題。《論語(yǔ)》除了禮、樂(lè)，最強(qiáng)調(diào)祭祀，大陸有些知識(shí)分子到現(xiàn)在還認(rèn)為祭祀時(shí)早晚拿三柱香是一件很愚蠢、很愚昧的事情，這是因?yàn)樗麄儾恢扌袨楹挝铩＝裉煳壹赖氖亲嫦龋夷萌愕臅r(shí)候心里面就是想念著、感通著祖先。今天如果我祭祀的對(duì)象是天地，我就是在感通著天地。能感通到甚么程度，是一回事，可最少在那一剎那，整個(gè)人是在一種虔誠(chéng)的、平靜的狀態(tài)，這就是中國(guó)人的修身。

中國(guó)人透過(guò)祭祀，透過(guò)禮樂(lè)，透過(guò)種種的人倫關(guān)系，慢慢培養(yǎng)自己“感而遂通”的能力，這既是修行，也是大學(xué)問(wèn)。因此《紅樓夢(mèng)》說(shuō)，“世事洞明皆學(xué)問(wèn)”。準(zhǔn)確地說(shuō)，這種“感而遂通”，就是《大學(xué)》所說(shuō)的“格物”，當(dāng)你的感通能力越強(qiáng)，眼力越夠，你跟事情就越不會(huì)隔閡。當(dāng)我們對(duì)事物沒(méi)有隔閡，就可以深入到事物的最核心，然后就可以進(jìn)入《大學(xué)》所說(shuō)的第二個(gè)階段，致知。

致知是在格物的基礎(chǔ)上，把所格的物說(shuō)出一個(gè)所以然來(lái)。當(dāng)你可以說(shuō)出所以然之后，你的感悟就可長(zhǎng)可久，不容易迷失，也不容易異化。當(dāng)有了格物的基礎(chǔ)，有了修行的基礎(chǔ)，又清楚自己為什么要這樣子做，知道這么一個(gè)所以然，你就會(huì)做的心安理得，正正堂堂，這樣的學(xué)問(wèn)就可以讓你越走越穩(wěn)。所以，真正的學(xué)問(wèn)是養(yǎng)人的。真正的學(xué)問(wèn)是讓一個(gè)人越來(lái)越有朝氣，不會(huì)讓你越來(lái)越有暮氣。當(dāng)你覺(jué)得暮氣沉沉，那是你的學(xué)問(wèn)的體質(zhì)已經(jīng)出問(wèn)題了。

人世之間，所有的好東西都是養(yǎng)人的。有個(gè)年輕朋友跟我說(shuō)，他現(xiàn)在住在北京鼓樓附近，二環(huán)內(nèi)，房子很小，小到連一個(gè)寫(xiě)書(shū)法的地方都沒(méi)有，當(dāng)然也沒(méi)有衛(wèi)生間。但他十年來(lái)搬來(lái)搬去，卻始終是住在二環(huán)內(nèi)，這是因?yàn)樽≡谀莻€(gè)地方他覺(jué)得特別養(yǎng)人，那地方特別有生活氣息。在那個(gè)地方走，你會(huì)感覺(jué)到歷史底蘊(yùn);在那個(gè)地方，你跟旁人的互動(dòng)狀態(tài)可能跟三十年前、五十年前的北京人的狀態(tài)沒(méi)有太大改變。可你如果住到四環(huán)、五環(huán)，或者更外面，只見(jiàn)高樓林立，走在街上，但覺(jué)一片荒涼，感覺(jué)不到一點(diǎn)點(diǎn)人的溫暖。那種地方是沒(méi)辦法養(yǎng)人的，那種地方你待久了，會(huì)覺(jué)得無(wú)趣得很。

這就好比我去廣州的一些新區(qū)，馬路很寬，人行道也鋪得很好，但我總覺(jué)得沒(méi)有情味，無(wú)聊死了。可一到老廣州，雖然許多人行道忽寬忽窄，破破爛爛，走著走著還窟窿一個(gè)，可我覺(jué)得老廣州太有意思了，隨便走走，那種南國(guó)繁茂的氣息，充滿了情味，這種地方是可以養(yǎng)人的。事實(shí)上，我們的衣食住行，跟人來(lái)往，包括聽(tīng)的東西，看的東西，讀的書(shū)，做的學(xué)問(wèn)，追根究底，不就是為了要養(yǎng)人嗎?

如果讀書(shū)讀到后來(lái)，不僅養(yǎng)不了人，反而傷人，那么，除了是工作所需，確實(shí)萬(wàn)不得已之外，否則，真是不讀也罷。學(xué)問(wèn)這事，本來(lái)就充滿了誤區(qū)。當(dāng)我們明白了這些誤區(qū)，知道要跨越過(guò)去，時(shí)時(shí)刻刻拉回到學(xué)問(wèn)的原點(diǎn)，那么，我們的生命狀態(tài)，才會(huì)因?yàn)槟愕膶W(xué)問(wèn)而越來(lái)越飽滿。

【現(xiàn)場(chǎng)問(wèn)答】

問(wèn)：孔子主張我們積極入世，要修身齊家治國(guó)平天下，我是公安大學(xué)的學(xué)生，屬于行政類的學(xué)校，我們應(yīng)該如何將他生命的學(xué)問(wèn)融合到行政中來(lái)呢?

薛仁明：首先我要提一下，大家講孔子時(shí)，不要太過(guò)強(qiáng)調(diào)他的積極入世，最少，不要把他想成只是“積極入世”。事實(shí)上，孔子更接近于整個(gè)中國(guó)文化的原形。所謂原形，是指莊子《天下》篇講“道術(shù)為天下裂”之前、還沒(méi)有出現(xiàn)諸子百家之前，中國(guó)文明還在一個(gè)比較完整、比較渾沌的狀態(tài)，孔子其實(shí)是比較接近這種狀態(tài)的。換言之，你固然可以在他身上看到很多后來(lái)儒家的特質(zhì)，但你也可以在《論語(yǔ)》、《史記&8231;孔子世家》里面讀到很多跟道家相通的地方。對(duì)他而言，入世當(dāng)然重要，但也并非那么地“積極”，那么地“非如此不可”，許多時(shí)候，他其實(shí)是在兩可之間，若用他的話說(shuō)，就是“無(wú)可無(wú)不可”。

正因如此，孔子到了晚年，回返魯國(guó)，決定不再參政，他一樣可以活得很安然。我常講，任何時(shí)代，尤其我們今天，只要你活得安然，其實(shí)就是一種“最積極的入世”了。今天這時(shí)代不缺乏有理想有抱負(fù)的人，更不缺乏想要改造社會(huì)的人，卻最缺乏一個(gè)個(gè)安穩(wěn)的人。今天中國(guó)只要出現(xiàn)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)自在安然的人，好好過(guò)日子，好好盡本分，好好把身旁的人也安頓好，中國(guó)的問(wèn)題就解決一半了。這其實(shí)也是我們今天這個(gè)講座的核心，所有的一切，都要回歸到自身的修行，都要指向生命的安穩(wěn)。這看似沒(méi)太多作為，可這種沒(méi)作為，實(shí)際上卻是最大的作為。恰恰相反的，當(dāng)你一天到晚特別想做這做那時(shí)，一不小心，就很容易本末倒置、異化顛倒。大家都知道「修身齊家治國(guó)平天下」，可當(dāng)大家講到這個(gè)時(shí)，尤其現(xiàn)在的知識(shí)分子，都太容易忽略根本的「修身、齊家」，一下子，就跳到最后面的「治國(guó)平天下」去了。

事實(shí)上，單單修身這件事情，就得忙一輩子了。孔子講來(lái)講去，大家感覺(jué)他積極入世，可他與那些國(guó)君的對(duì)話，更多都還是談個(gè)人修身的狀態(tài)。最后說(shuō)治國(guó)平天下，其實(shí)不過(guò)是把修身狀態(tài)再延伸一點(diǎn)，把自己安然的狀態(tài)很自然地延伸出來(lái)罷了。換句話說(shuō)，當(dāng)你能夠感通到別人的不安在哪里，因此有辦法也讓別人心安，這就是最高級(jí)的政治了。

問(wèn)：我是一名警察，上了五年班之后，又考回來(lái)，我想問(wèn)您，我平時(shí)除了自己去看書(shū)，去跟一些有學(xué)問(wèn)的人交流，怎么讓自己的身心得到更高層次的修養(yǎng)，讓自己保持一種純粹的身心?

薛仁明：我的想法是，身心不一定要純粹，但是要平衡。太過(guò)純粹，有時(shí)反而容易失衡。有了平衡，生命才容易安穩(wěn)。

我的建議是，看書(shū)或者是與有學(xué)問(wèn)的人交流，當(dāng)然可以。但身心真要平衡、生命真要安穩(wěn)，更直接的方法，則是直接和生活周遭那些身心平衡、生命安穩(wěn)的人多多親近、多多來(lái)往。他們書(shū)讀得多不多、學(xué)問(wèn)大不大，都不要緊。只要是平衡安穩(wěn)，接近久了，對(duì)我們的生命就有幫助，這就是孔子所說(shuō)的“就有道而正焉”。這種身心平衡的人，其實(shí)民間挺多的。

我最近在(北京昌平)辛莊鄉(xiāng)下待了七八天，現(xiàn)在有幾位老先生、老太太，看到我，都會(huì)打個(gè)招呼。那一種溫潤(rùn)感，不比我在臺(tái)灣民間感覺(jué)的差。臺(tái)灣民間非常養(yǎng)人，我每一本書(shū)都強(qiáng)調(diào)，我父親工人，母親工人，兩人均未受學(xué)校教育，他們都沒(méi)有讀過(guò)書(shū)。我強(qiáng)調(diào)這點(diǎn)，是為了說(shuō)明他們不識(shí)字、沒(méi)讀過(guò)經(jīng)典，純粹是民間長(zhǎng)出來(lái)的人，但我年紀(jì)越大，卻越感覺(jué)到他們生命的安穩(wěn)程度，其實(shí)是我許多滿腹詩(shī)書(shū)的朋友望塵莫及的。

民間有民間修身的方式，民間的鄰里關(guān)系就非常養(yǎng)人。我小兒子剛出生時(shí)，住在老家，每天早上只要我父母親抱他出來(lái)，頓時(shí)間就成為街坊的中心，所有人都要過(guò)來(lái)抱抱他，擰他一下，對(duì)著他笑一下。他在老家這一年半的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)他后來(lái)整個(gè)生命狀態(tài)、身上特別明顯的一種光明喜氣，肯定是有影響的。

中國(guó)民間本來(lái)到處都有這樣的鄰里鄉(xiāng)黨，都有一種很淳厚、很溫潤(rùn)、很養(yǎng)人的氣氛，直接就能培養(yǎng)出許多平衡與安穩(wěn)的生命。除了鄰里關(guān)系之外，臺(tái)灣民間幾十年來(lái)沒(méi)斷過(guò)的祭祀傳統(tǒng)，也值得一談。我那本《這世界，原該天清地寧》，開(kāi)篇寫(xiě)〈先格物，后致知〉，接著兩篇?jiǎng)t接著談祭祀。祭祀是臺(tái)灣民間最重要的格物之事。現(xiàn)今兩岸有許多儒者，每天講天下國(guó)家，具體操作卻從來(lái)不談，既不聽(tīng)?wèi)颍膊患漓耄膊恢v禮樂(lè)，孔子講來(lái)講去都在講禮樂(lè)，可這些孔子信徒生活里卻沒(méi)有禮樂(lè)，這點(diǎn)很奇怪。

事實(shí)上，臺(tái)灣民間，或者說(shuō)，過(guò)去整個(gè)中國(guó)的民間，一向都是在祭祀、在禮樂(lè)的生活里過(guò)日子的。大家知道，所有重要的祭祀，一定要有音樂(lè)。廟宇但凡有祭祀，前面進(jìn)行著典禮，對(duì)面戲臺(tái)演著戲，旁邊奏著音樂(lè)，這就是中國(guó)的禮樂(lè)風(fēng)景。我結(jié)婚時(shí)，有個(gè)很高規(guī)格的祭祀，祭天(臺(tái)灣民間稱之為“拜天公”)，全身得洗得干干凈凈，然后還要換一套全新的衣物，后來(lái)我才知道這等于是齋戒沐浴，齋戒沐浴之后，我跟父親、弟弟在半夜十一點(diǎn)多(子時(shí))行三跪九叩大禮，旁邊演著傀儡戲，吹著嗩吶，我突然意識(shí)到婚禮真是一件大事，有種莊嚴(yán)感，有種與上天產(chǎn)生聯(lián)系的真實(shí)感。

民間的每個(gè)人，都是透過(guò)類似的方式，一點(diǎn)一滴，把整個(gè)安穩(wěn)的生命狀態(tài)給培養(yǎng)出來(lái)，這就是他們的修身。他們沒(méi)有特別去想修身的事，可透過(guò)這些事情，他們自然而然就會(huì)慢慢地修出來(lái)。又譬如遇到人際沖突，遇到煩惱痛苦，他們都知道人生就是修行，包括夫妻相處，都得相互體諒，當(dāng)忍則忍，這就是修行。如此一來(lái)，就會(huì)慢慢地改變自己，而不是老講那些大道理。中國(guó)文化就是建立在這種人人都可具體操作的基礎(chǔ)上，無(wú)論是像孔子那樣有大智慧的人，或者像我父母親這樣的文盲，都可以在這些事情上具體去受惠，這樣做，不僅你自己可以受益，整個(gè)社會(huì)、國(guó)家也因此可以有一種安定，這才是真正中國(guó)式的內(nèi)圣外王。

總地來(lái)說(shuō)，修身這事別想得太難，也別想得太遠(yuǎn)。如果你夠謙虛，也夠好學(xué)，單單你生活周遭之人，就可以給你很多的啟發(fā)。孔子說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝?rdquo;，就是這么一個(gè)意思。